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Por Ajb’ee Jiménez - El concepto de racismo ambiental parece ser un concepto nuevo. Sin embargo, dada la historia colonial de los Pueblos Originarios, es un concepto que va de la mano con el desarrollo de la modernidad y del capitalismo porque “no no puede haber capitalismo sin racismo” dijo Malcom X. Es decir, el racismo ambiental es una realidad viva de los Pueblos Originarios que se ha fortalecido en los últimos años con las políticas neoliberales de los gobiernos. Ha sido ... parte de las políticas de expansión colonial que avanza con represión y violencia en muchas comunidades de Pueblos Mayas, Xinka y Garífuna. El racismo ambiental hace referencia a las injusticias sociales y ambientales cuyos efectos son destructores para los Pueblos Originarios por tres razones fundamentales. 1) La expropiación y la invasión de los territorios para proyectos extractivistas. 2) La represión y la militarización de comunidades completas. 3) Y, la violación de los derechos humanos porque afecta la salud y la vida de las personas.

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22. Enero 2018
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Para Milene Molina, perteneciente al Colectivo de Mujeres Luanda, “esta iniciativa fue un muy buen aprendizaje político para instalar en los diversos espacios una visión crítica contra el racismo y la discriminación como también para seguir fortaleciendo la lucha por el reconocimiento del pueblo afro-descendiente y por el posicionamiento de las mujeres en los distintos espacios políticos, sociales a nivel local, nacional e incluso internacional”.

Alrededor de 30 representantes de diferentes organizaciones feministas de la ciudad, de pueblos afrodescendientes, pueblos originarios y de la diversidad sexual, participaron en los tres cursos presencialesimpartidos en esta escuela, los que se desarrollaron en seis meses, incluyendo talleres, charlas, los que fueron coordinados por las docentes responsables de cada curso. Además, el proceso de formación se complementó a través de una plataforma digital del Grupo Latinoamericano de Estudio, Formación y Acción Feminista (GLEFAS).

“Lxs asistentes a estas clases desde un comienzo demostraron un gran interés en adquirir nuevos conocimientos para una formación política para profundizar en una mirada social antirracista y decolonial, como también para discutir y trabajar propuestas para generar estrategias de lucha para enfrentar la desigualdad, la discriminación y la violencia contra las mujeres”, afirmó Molina.

Para el Colectivo de Mujeres Luanda, dentro de los principales objetivos de este proceso académico fue integrar en este espacio al resto de las comunidades con el fin de construir nuevos caminos para avanzar hacia una descolonización de nuestra cultura “Si nosotras vamos hacer un camino relacionado con la lucha de las mujeres negras tenemos que unirnos con quienes nos relacionamos desde otros espacios, mujeres indígenas, con los compañeros. Para que nos podamos entender y para poder avanzar, debemos entendernos todxs, por eso decidimos abrir esta escuela no solo para Luanda, sino que para mujeres, hombres, indígenas, diversidad” explicó Molina.

“Lo que siempre buscamos es que además de las mujeres de nuestras colectivas, es que otras compañeras también tengan la oportunidad de entrar en este proceso de aprendizaje y puedan entrar en grandes discusiones y liderar diversos espacios para instalar el tema afro. Abrimos las puertas porque tenemos que estar en todos lados, porque si no estás, no existes. Nosotras las afrodescendientes comenzamos a existir y a visibilizarnos cuando comenzamos a ocupar los espacios y cada vez ha sido con un discurso con mucho más fundamento y es eso lo que hay que seguir fortaleciendo” agregó.

Ochy Curiel, reconocida activista del feminismo afrolatinoamericano y afrocaribeño y del movimiento lésbico feminista de la región, fue quien dio inicio al primer curso de formación de la escuela, con el Curso-Taller “Introducción al racismo y al marco analítico modernidad/colonialidad”. Continúo el segundo taller “Los Feminismos en Amèrica Latina: Disputas, apuestas y dilemas”, a cargo de Yuderkis Espinoza, pensadora, activista, ensayista y docente del GLEFAS, culminando, el pasado julio de este año, con el curso-taller “El Estado, las leyes y las políticas públicas desde un análisis crítico decolonial”, a cargo de Celenis Rodríguez e Iris Hernández, destacadas activistas lesbofeministas.

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Era pleno invierno, el mes de febrero, cuando Dina Litovsky recibió el encargo de fotografiar las vacaciones de varias comunidades amish y menonitas. Pero en Pinecraft (Sarasota, Florida, EE UU), el sol brillaba con la suficiente intensidad para alegrar los días de asueto de los miembros de estos grupos etnorreligiosos protestantes que escapaban de las gélidas temperaturas de otros enclaves de Norteamérica.

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DE NOVIEMBRE a abril, la estación de autobuses de Pinecraft (Florida, EE UU) se convierte en uno de los espacios más transitados del lugar. El mayor porcentaje de los pasajeros son amish , pero también abundan los menonitas. Dependiendo de su lugar de procedencia, el viaje suele durar entre 15 y 18 horas. Para algunos supone el único periodo del año en el que se relacionan con gente ajena a su congregación. Las reglas no son las mismas para las distintas comunidades amish , pero para todos suponen días de relax; cambian sus caballos y calesas por bicicletas, practican juegos al aire libre y descansan en las playas sin despojarse de sus largos vestidos monocromos. Algunos utilizan teléfonos móviles distanciándose de códigos de conducta que reniegan de la dependencia tecnológica. Otros incluso se dejan retratar, pasando por alto una tradición que considera la fotografía como una manifestación de la vanidad personal, contrario a su deseo de ser recordados por las vidas humildes y ejemplarizantes que vivieron. 

Texto de Gloria Crespo Maclennan

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